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认 识 福 音



摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫，说，[摩西！摩西！]他说，[我在这里。]神说，[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。] 出埃及记三3-5



我虽然打算探讨整个事件，但我将把重点放在这三节上，因为我们若不对这几节有正确的认识，就很难了解整个信息。



此处记载了圣经最中心的事件之一，不仅对摩西个人生平攸关重大，对以色列人的生活，对他们脱离埃及为奴之地到抵达迦南应许之地这整段历史，都有非比寻常的影响。像这一类的重要事件，在圣经其它地方经常会被反复地提出来。



我们要来看这一段重要的历史记录，我特别对它有兴趣，是因为它蕴涵了一个与救主耶稣基薄雾浓云愁永昼督的救恩有关的重要功课。旧约的信息和新约的信息实际上是一个信息，这一点我们再怎么强调也不为过。在信息中动工的，是同一位神，所以基薄雾浓云愁永昼督教会最初就在圣灵的引导下，把旧约与福音书、新约使徒书信并列在一起。今天有一些愚昧人声称，基薄雾浓云愁永昼督徒不必再重视旧约。他们认为旧约是犹太人的经典，与我们无关，新约才是为我们预备的。但初期教会在圣灵和教会领袖的智慧引导下，看见旧约的重要性，而把新、旧约合并，成为我们现有的圣经。他们所持的理由是，在新约和旧约里作工的是同一位神，祂采用了同样的方式。同一位神，同样恩慈的目的，基本上同样的信息。所以我说，我们回顾发生在摩西和以色列人生命中的这事件，可以学到有关主耶稣基薄雾浓云愁永昼督的救恩之重要功课。它以醒目的方式将一个特殊的功课放在我们面前，涉及到我们当如何认识福音。我觉得许多人认为基薄雾浓云愁永昼督教信仰和福音艰深难懂，是因为他们不知道如何去了解福音。这是许多人的难处。我这样说，不仅是根据圣经，也是根据我二十多年牧会的经验。大多数问题不在福音本身，而在接触福音的方式。一旦态度有误，其它一切也必然跟着出错。



让我们来看这段经玉枕纱厨文。当时摩西正在看守他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。他作牧羊人已经有一段时日了；事实上已有四十年之久。他每天重复着枯燥的例行工作，把羊群从一地赶到另一地，四处寻找水草。牧羊人的生涯千篇一律，乏善可陈。这一天他将羊赶到沙漠的后缘，来到了神的山，就是何烈山。那里并没有什么特殊之处。很可能别处的牧草已被吃光，摩西心想，或许他能在这里找到较佳的牧草。他正赶着羊群，忽然之间，[耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫，说，[摩西！摩西！]他说，[我在这里。]神说，[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]接着神给了他一个信息，让他明白他将带领以色列百姓脱离埃及人残酷的奴役，带他们进入迦南应许之地。



这个画面是成为基薄雾浓云愁永昼督徒以前的我们最好的写照。我们都像此处的摩西，每天在世界上尽本分，过着寻常日子。若不是发生了某件事，搅乱了正常轨道，我们可能一直这样生活下去。或许一件再寻常不过的事，却使我们醒悟过来，开始思想[宗教]一类的事，开始留意基薄雾浓云愁永昼督徒的信仰和圣经。或许是一场大病。今天在座的一些基薄雾浓云愁永昼督徒，可能本来过着一成不变的生活，但突然遭到疾病侵袭。他们躺在病床上的时候就开始思想，开始留意这一类事物，最后他们终于成了基薄雾浓云愁永昼督徒。有时候是一次突如其来的意外，改变了这个人的一生。也可能是一次死亡事件，丧失亲人，或一件悲伤的事，或生意失败，或个人的忧郁症，或心理崩溃。当然，也可能是一场战争。各式各样的事，都可能如暮鼓晨钟，促使人开始思想。就如摩西，被着火的荆棘吸引----那本来是一个稀松平常的下午，却发生了一件惊天动地的事。这种意外可能突然来到，也可能以渐进的方式发生。或许是像今天这样的场合，我们以不同的理由匆匆忙忙地赶来聚会，忽然一句振聋启聩的话，将我们的焦点导向福音和神的话语上。



可惜很多人虽然有过这种经历，却未悔改相信。他们受到感动，开始思想，陷入沉思和长考，并产生兴趣。但这一切并未开花结果。他们从未经历救恩，也没有真正认识神。这是问题所在；到底那里出了错？



我相信问题出在大多数人对所发生的事，抱着不正确的态度。他们不清楚自己的需要，这个故事的教训是最佳例证，说明他们欠缺的是什么。摩西最初的反应和我们大多数人一样。他突然看到荆棘着火，就说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]但神纠正了他，给他指示。让我把此处的信息铺陈如下：你我若想知道基薄雾浓云愁永昼督福音真正带来的祝福，就必须带着一颗顺服的心，而不是好奇心，去接触福音。摩西变得很好奇，当然这也无可厚非。摩西看到一个罕见的情景，他说，[我要过去看这大异象。]他和我们一样，都是平凡人，看到有趣的事，自然好奇心大发，想要一探究竟。就在那时，神的信息临到了他。



这正是人类面对此类事物经常有的态度。现今世界上有不少人对这些事产生新的兴趣。这并不奇怪，特别是经历了两次惨烈的世界大战之后，我们看到人类一切希望和计划都落了空，难免会开始思想：宗教能提供解答吗？基薄雾浓云愁永昼督徒的信仰和福音能替这一切提供答案吗？朋友，如果你是其中之一，请容我提醒你，务必用正确的方式来接触这一类事物。我们可以从许多对宗教感兴趣的人身上看到一种错误的方式。他们热衷于阅读、讨论、辩论基薄雾浓云愁永昼督教的教义。他们相信应该对此详加研究和考查。你或许很熟悉这一类人，他们大多数博学多闻，思想深邃。他们喜欢偶而听听讨论这些宗教议题的演讲或广播。他们甚至也读神学或所谓[比较宗教]的书籍，以及那些用心理学、哲学来阐释宗教的书。有些人简直着了迷。他们对[烧着的荆棘]大感兴趣，[我要过去看这大异象。]



有人终其一生用这种方式接触基薄雾浓云愁永昼督教信仰，他们不断阅读、谈论，也心怀敬重。虽然他们一直到老都兴趣不减，但他们从未真正认识福音，从未经历神的大能。他们在信仰方面的常识并不能使他们以喜乐、得胜、荣耀的态度面对死亡。他们无法说，[我死了就有益处。]因为那表示[与基薄雾浓云愁永昼督同住……是好得无比的]。不，他们始于考查，也终于考查。正如圣经说的，[常常学习，终久不能明白真道]（提后三7）。他们似乎是真理的追寻者，到头来却一无所获。问题出在他们所用的方式完全错误。摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]对一个牧羊人来说，那实在是一个惊天动地的景象。



我们面对基薄雾浓云愁永昼督徒信仰时，若一味声称自己确实感到兴趣，那么神给摩西的信息，也是给我们的。[耶和华见他过去要看，就从荆棘里呼叫。]停止你的调查吧！[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]神从荆棘中对摩西说，停止你那种一探究竟的好奇态度，脱掉鞋子！留在你原来的地方，将你自己降服在我面前。



我首先提到这些，因为这是圣经从头到尾的信息。你若只是用[第三者]的态度去考查、审核、检视圣经，你永远无法明白圣经的信息。如果你认为神引起了你的好奇心，你可以观察、考查祂，那么你永远无法认识祂，你只能停留在祂的生命之外。不，你应当一开始就[把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地]。这是绝对不可忽略的。



我这样说并不为过。主耶稣也曾对尼哥底母说过同样的话。尼哥底母是以色列一位杰出的教师。他来见耶稣说，[我感到很好奇。我听了你的教训，看到你行的神迹。你似乎又比我前进一步，所以……]但耶稣给了他同样的回答，[我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国]（约三3）。主耶稣说，我不能和你讨论，你必须退后一步，我们并非站在同等的地位上。你得脱掉鞋子，你的整个态度和方式是错误的----整本圣经都透露同一个信息。大数的扫罗（后来成了使徒保罗）告诉我们，[从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名]（徒二十六9）。后来基薄雾浓云愁永昼督突然向他显现，将他击倒在地，并使他失明数日。



今天情形也一样。



有人说，为什么我必须采取与世界截然不同的态度？为什么我必须先降服自己？



让我提出几个答案。第一，我有幸向你们传讲的这福音，基本上是一个启示。福音不是一种追寻，或一个发现。或许因为生命中差不多每一件事物都是由追寻和发现组合的，所以我们养成了这个习惯，以为也可循例沿用。现代人相信，所有科学和自然真理的发现，都是人类不断考查、研究的结果。我们难道不能将这原则用在此处吗？答案是，你应当从启示，而非考查入手。人无法靠搜寻而找到神，[你考察就能测透神吗？]（伯十一7）。不！烧着的荆棘所传达的整个信息是，在那个下午，摩西心中只想到他的羊群，和如何去寻找最佳牧草，但神突然显现，神在燃着火焰的荆棘中出现。一向都是如此。除非是从神来的启示，否则我没有任何信息可以给你们。基薄雾浓云愁永昼督徒的信仰不是一种哲学，它不是人类对神、对生命、对世界的看法；它乃是神将自己启示给人，祂来到我们当中，告诉我们这些事，它是一种启示。所以我们不可存着考察或检视的心态；此处我们面对的是启示，我们只能注视和倾听。



圣经从头到尾的整个故事，就是神的来临，神的介入。祂起初创造天地，但人类犯了罪，开始堕落。下一步怎么办呢？天起了凉风，神来到园中。神对人说话----那是启示，是一个开头，从此就一直继续下去。神对挪亚说话，告诉他当如何行。神呼召亚伯拉罕，离开本土本家。在那些伟大的历史书里，你不断看到神的行动----士师记、列王纪、先知书。神始终在那里说话。这是福音的主要信息。[及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。]启示！神采取行动，祂将自己恩慈的旨意启示给我们知晓。电力并不是以这种方式被发明的。它是经过无数思考，调查，研究，才被人发现。生命中其它一切也是以同样的方式为人知晓。但此处是一个次序迥然不同的真理，它有与众不同的特色。是神在说话，告诉我们一些事情，将祂自己启示、显现给我们。这是第一个理由，说明为什么我们必须用不同的方式去认识基薄雾浓云愁永昼督徒的信仰。



第二个理由是，神的启示极为奇妙；事实上那是一个神迹，是超自然的。摩西说得不错，[我要过去看这大异象，荆棘为何没有烧坏呢？这实在是个奇迹，让我百思不得其解。]首先你我必须知道，耶稣基薄雾浓云愁永昼督的福音一开始就是超自然的。它是绝对独特，无可解释的；即使聚集世上最聪明的人，或综合全世界人类的智慧，也无法理解它。到了今天，耶稣基薄雾浓云愁永昼督的福音仍旧是一个神迹。它远非人类的心智所能识透，因为那是神在行动。所以我亲爱的朋友，你若想[考察][检视]福音，岂不是白费时间？你难道不明白，有些可怜人可能花了八十年之久考察，结果又回到了老地方？任何人若企图依靠自己的悟性，大言不惭地说，[我一定能弄懂！]最后他充其量不过是一个考察者。人的心思本身是天然的，即使它发挥到极致，也无法明白超自然的事。



接下去的一点更为重要。我们必须脱下鞋子的第三个原因是，福音的整个重点和目的，就是带我们遇见神。这正是摩西所犯的错误。他忘记了最中心的事，以为那只是一个现象----燃烧着的荆棘不过是超自然的现象。但是他终于发现，他遭遇的不是火焰，而是神。所以他必须把脚上的鞋子脱掉。他遇见了神。基薄雾浓云愁永昼督徒信仰的整个目的就是将我们带到神面前，亲自遇见祂，与祂会面。基薄雾浓云愁永昼督徒信仰和它所提供的救恩，其中心目标就是使人能个别地认识神。



让我从消极面来说。我们甚至不必太在乎有关神的真理。福音的目的不是提供我们一些[有关]神的知识，而是让我们认识神自己。很多人以为，福音是教导我们有关生活的知识----如何过更好的生活。他们说，[我想要改善生活，让我们从福音中寻求指示和引领。]福音确实能在这方面提供帮助，但这不是福音的中心任务。进一步说，基薄雾浓云愁永昼督徒的信仰不是为了提供我们神学知识，。你可以拥有丰富的神学知识，却仍然不认识神。我是绝对赞成神学的，缺乏神学知识确实可能带来极大的祸患。但我必须指出，你可能拥有神学知识，而仍然对神的爱毫无所知。今天世上有不少人极力鼓吹神学，不遗余力地维护神学知识，但他们却不认识神，仍然被拒于救恩大门之外。福音关心的并不是理念或道德、伦理，也不是观念或哲学。不，救恩乃是人与神相遇，人来到神面前，知道自己必须直接而个别地与神交往。



让我再加上另一个消极方面的观察。一个前来接触基薄雾浓云愁永昼督徒信仰和信息的人，甚至不必对诸如经验等现象感兴趣。现今有很多人对[经验]有兴趣。我经常碰到这一类的人。他们说，[我对神学或哲学一无所知，但我对经验有浓厚兴趣。我看过别人的生活有了巨大的改变，我该作什么才能得到类似的经验呢？]圣经并未特别强调经验，圣经主要关心你我是否认识神。感谢神，这本身其实就是一种经验。但你若只对经验感兴趣，一心想探究心理和属灵经历的差异，而无意更进一步，你就永远无法认识神。这是注视烧着荆棘的错误方式。[把你脚上的鞋脱下来。]你不可专注在经验上，而应该留心如何认识神。圣经最主要的目的就是带领我们认识神。



我们必须脱掉鞋子、顺服地来到神面前的最后一个原因是，神有话对我们说。祂给我们什么启示？首先，祂启示了祂的圣洁。这必然是你的第一个发现，神是圣洁的，[当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]你若不从圣洁开始，就永远不能认识神。简单说，你不妨查考四福音，观察神儿子耶稣基薄雾浓云愁永昼督的言行。你是否注意到祂称神为[圣父]？最让我感到警惕和忧虑的事，就是听别人用漫不经心的语气提到神。他们说，神应该作这作那。他们对此高谈阔论，大抒已见。朋友，你知道自己正在说什么吗？你知道神是烈火，是圣洁的，是[众光之父，在祂并没有转动的影儿]吗？你提到神的名时务必谨慎。我完全了解古代犹太人忌讳提到神名字的原因。他们害怕使用神的名，因为他们知道神的圣洁。我们常常听人祷告时称呼神为[亲爱的父]，但耶稣从未这样作，祂称神为[圣父]。[当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]神在十诫中嘱咐人，不可妄称祂的名，所以我前面说，在表达你对神的意见时务必谨慎，因为你是在神的手中。



感谢神，我还能再加上几点。神要我们听祂的信息，神向我们启示了祂的圣洁之后，又接着启示了祂的爱、怜悯和心肠。[耶和华说，『我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦』]（出三7）。哦，神的话语何等宝贝！你面对的问题不是理智上的，你的问题是你自己----你被罪和魔鬼捆佳节又重阳绑。很多人以为基薄雾浓云愁永昼督教是不合乎理智的，这实在是致命的错误。你必须从这里下手；你被罪所奴役，你自己知道；你被自己的坏脾气、嫉妒、不诚实所捆佳节又重阳绑。你的问题不是如何去认识神，或了解神迹，而是如何从这些导致你失败的捆佳节又重阳绑中得释放。



让我们为此信息感谢神，让我们脱掉鞋子，以敬虔的态度聆听神的话语：[我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。]你若不再企图靠自己的考察、审视去认识神，神就必如此对你说话。聆听祂，祂就要对你说，[我知道你的痛苦、伤心、失败，我了解你，我是一个满有怜悯慈爱的神。]然后祂又说，[我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地]（出三8）。这段话实在感人至深！[我下来是要救……]我一开始岂不是说过，你也可以在旧约中找到福音？这岂不就是新约的整个故事？拿撒勒人耶稣就是三一真神的一位。神子从天上降下，目的何在？因为祂看到了你我的痛苦，知道我们的可怜景况，祂看见了我们的罪、羞耻和失败。祂来到世上是为了拯救我们，而祂唯一的方法，就是在十字架上将你我的罪归到祂那圣洁、无罪、毫无瑕疵的身体上。祂已完成了这大工，代付了赎价，满足了神和律法的要求，击败了地狱和撒但，征服了埃及。通往神和新生命的红海已经打开。罪得赦免，人与神和好，得以重生，有新的力量和能力，有永远蒙福的盼望，得以进入天国，享受流奶与蜜之地，直到永世。这就是神的信息。



你若始终抱着所谓客观的考察态度，存着事不关已的心态，只对宗教本身有兴趣，你就会一直作罪的奴隶，陷在黑暗和灭亡中。但只要你停止这态度，肯虚心倾听，脱掉鞋子，放弃你在知识方面的自傲，谦卑地像小孩子一样，聆听有关主耶稣基薄雾浓云愁永昼督的信息，那从天上来到世间的神儿子，就能使你成为新造的人，拯救你脱离罪和撒但、地狱的捆佳节又重阳绑；最终祂要牵着你的手，带你到那完美、无瑕无疵的神面前，蒙受永远的祝福。亲爱的朋友，你遇见神了吗？你是否预备好迎见祂？你听到神的声音吗？祂对你说，[我知道你的忧伤，我已经采取了行动。我差我的儿子来拯救你，释放你。]你是否已得了自由？基薄雾浓云愁永昼督是否已经拯救了你？你知道自己的罪已蒙赦免了吗？你是否已有了新生命？你只需要听从并相信这个简单的信息，告诉神你愿意接受，把你一生献给祂，你就能实际经历这属灵的福分。你若尚未这样作，不妨此刻就脱掉脚上的鞋子，专心听祂的声音，并且相信祂。

钟马田：没有欢乐，就没有基薄雾浓云愁永昼督教
 

万军之耶和华如此说，[四月五月禁食的日子，七月十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。] 撒迦利亚书八19

我们若晓得这段经玉枕纱厨文的背景，就更容易把握其信息真正的意义。近代有一些人倾向于怀疑和质问历史背景的重要性，他们认为只需接受信息的骨髓和教训就够了，至于历史事实是可有可无的。这种态度会使我们失去圣经一些最伟大经玉枕纱厨文所带来的益处。过去几百年来，这种立场屡见不鲜。批评圣经的人往往说，[旧约历史不仅可能出错，而且实际上经常出错。只要我们把握其传达的信息和教训，别的就无关紧要了。]

我们若持这种态度，就会错失了这个信息真正伟大之处。圣经不是一本浪漫史或一部小说，只描绘某些想像的情景和难处，然后用一些鼓励的话来解决难题。圣经的功能远远大于此。它记载了实际发生的事件，这对我们意义非凡。我们阅读小说时会这样想：[虽然作者以生花妙笔，将整个故事描写得栩栩如生，但这一切都是虚构的，是凭空想像出来的。它作为一个想法固然不错，但不能把它当真。]这种观点用在小说或电影上一点不假，但用来论断圣经就全盘错误了，因为圣经记载的历史，是实际发生过的事实。你如果摇动我对事实的信心，就摇动了我对教训的信心。如果神带领以色列人出埃及只是想像出来的事件，我们就无法用它来说明神对人的救恩。祂真的救以色列人出埃及？真的透过摩西行神迹？祂真的分开红海，并从西乃山发声说话？祂真的分开约旦河的水，又用神迹使耶利哥城崩塌？这些问题攸关重大，我必须接受这些记载，它们才有价值，可以指示和说明神为我所预备的救恩。历史的价值绝对不可忽视，此处这段经玉枕纱厨文尤其重要。

神在这里命令百姓，将禁食的日子变为欢喜快乐的日子。这个命令是何时下达的？我稍后会指出，其正确时间和它的上下文都相当重要。这个信息是透过先知撒迦利亚传达的，他是所谓[被掳后]时期之先知。这番话是针对由巴比伦返回耶路撒冷的犹太余民说的。你应该还记得这些事实。犹太人犯罪，悖逆神，并且对神的警告充耳不闻，最后他们终于被巴比伦大军征服。他们的城池遭到铁蹄蹂躏，被夷为平地，他们自己则被掳到巴比伦为奴。圣殿毁于一旦，往日的光荣和华美瞬间化为乌有。在这种景况下，他们设立了不同的禁食日期。第一个日子是纪念耶路撒冷的被敌军征服，第二个日子是提醒他们圣殿的被毁，第三个是谨记他们中间一个广孚人望之士的叛国劣行，最后一个是纪念耶路撒冷开始遭到封莫道不消魂锁的那日。

他们在巴比伦有七十年之久，陷在一片悲伤、懊恼、悔恨中。然后神在祂自己的时间满足时，用奇妙的方式介入，应许拯救他们脱离被掳之地。神打开一条通路，让所有志愿者返回耶路撒冷，有一群余民真的回去了。此处我们看见，回到耶路撒冷的人纵目四顾，竟是满目疮痍。

他们如何对待以前被掳时期所设的禁食规矩呢？答案见于本段经玉枕纱厨文。这是神对他们说的话。你了解其中的意义吗？你是否能把握其真义？让我们一起来思考，并且记住一点：圣经记录这些事实，是为了叫我们得益处（提后三16）。神透过撒迦利亚对那些人所说的，如今仍然藉着祂儿子拿撒勒人耶稣，以更荣耀的方式对我们说话。旧约和新约的福音信息基本上是一样的。唯一差别之处在表达方式----旧约的信息模糊微弱，而新约则鲜明响亮。我们活在福音时代，实在应该心存感恩。我们真的怀着感激吗？这取决于我们是否明白和相信福音的内容。福音说了什么？我们可以用以下几点来回答。

1、福音对人的最终影响是，它能带给人喜乐的灵。我说[最终影响]是因为这一点极其重要。我稍后会提到，这不是福音所产生的唯一果效。福音带来的欢喜快乐是[终端产品]，是由其它产品导致的直接结果。这就是福音与其它答应提供人快乐的异端迥然不同之处。异端只关心人的快乐，这是他们唯一的目标。福音基本上关切别的事物。它关心的是义和真理，以及如何与神建立正确的关系。只有在这些重要的条件满足之后，欢喜快乐才尾随而至。只要符合福音的原则和方式，它就能使我们喜乐。我们必须对这个应许的性质有确切的认识，视其为一个积极的应许。神给以色列人的这番嘱咐，不仅呼吁他们减少禁食的日子，或根本停止禁食，而且还有更荣耀的意义。他们不只停止禁食，还要开始宴乐欢喜。神除了应许减少他们的愁苦，更积极地要增加他们的快乐。确实，福音在各处向人宣告：只有它能带给人喜乐。

唯独锡安儿女 得享永恒福乐。

毫无疑问的，今天大多数人对此宣告都会感到惊奇和陌生，因为他们对福音的观念与此相去悬殊。现今最普遍的一个观念是，信仰只会使人变得更忧郁，更不快乐。信仰横阻在我们与人生的各种乐趣当中。很多人排斥信仰，对其敬而远之，因为他们以为信仰会使生活变得枯燥无聊，替生活增加诸多限制，妨碍人去自我探索和寻求人生乐趣，拦阻任何充满蓬勃生气的事物；信仰只会强迫人不断面对死亡、坟墓、未来、存在，却对人类现今的景况一无贡献。所以他们说，信仰是为那些已享受过人生，如今年老体衰，来日无多的老年人预备的。你若年纪轻轻就有了信仰，无啻未老先衰，自甘放弃人生真正的乐趣。我毋须多加解释，相信你对这种论调已耳熟能详。这种观点使他们不但拒绝宗教，而且把宗教当作冷嘲热讽的对象。他们最常加给基薄雾浓云愁永昼督徒的评论就是[悲惨]。对大多数人而言，到达某一个年龄就放弃信仰，乃是一项解脱或解放的行动。你若对这种人说，福音可以将我们的禁食转为欢乐，他们一定觉得不可思议。

另外还有一些人对此应许感到匪夷所思，但他们另有不同的理由。福音的应许不但使没有信仰的人薄雾浓云愁永昼大吃一惊，也叫虔诚人讶异不已。我提到有很多人是在遭遇患难时转向宗教的。他们这样作，原因各异。有人是经过仔细思想，看出我前面所描述的那种观点是多么空洞。他们的智能或历史常识使他们看到人生悲苦的一面，人生不单单是一连串的小波折，有待我们一一克服；人生乃是一场严酷的战争和挣扎，需要我们倾尽全力和一切资源来对付。有人是靠实际经历而得出这结论。疾病、灾难、试炼、悲伤、失去亲人、死亡等临到，他们在茫然无助的情况下转向宗教，因为他们已走投无路。他们盼望从宗教得到安慰、平静、帮助。可惜他们只停留在此，没有更进一步。对他们来说，宗教的功用和目的仅仅是减轻忧虑，安慰悲伤，免得我们愁苦太甚，陷入绝望或自杀的地步，并且逐日提供我们新的勇气和毅力，以面对艰难重重的人生。总而言之，宗教的功用是提供我们一条满足、安宁的退路。我不打算苛责这种人，但我的重点是，这种观点与前面第一种同样谬误，因为对第二种人而言，宗教仍然是纯粹消极的。他们并不像第一种愚昧、轻率、无知的人，认为宗教只会增添苦恼。不，他们已历经沧桑，只要宗教能帮他们解忧，舒展紧皱的眉头，他们就感激不尽了。

但这种观点仍然是消极的。在他们看来，宗教的功用只是减轻悲伤，缓和痛苦。它不能改变生命，只能帮助人咬紧牙关，逆来顺受。或者套用此处的经玉枕纱厨文，它只是减少禁食，却未超越它，进入欢乐的境地。但这正是福音提供的应许。福音并未答应改善我们的生活，但福音能改变生命，革新生活，使其面貌一新。禁食将换成宴会和欢乐。

为什么这种对宗教的错误观点如此普遍？为什么福音的荣耀往往被遮盖？毫无疑问的，这问题有两个答案。其中一个是，人类不断根据他们所看见最糟糕、最无知的解释，来判断宗教，并且把基薄雾浓云愁永昼督教与一般挂名的宗教混为一谈。

但真正的原因或许可以追溯到对圣经话语的疏忽。今天很多从未读过圣经的人，竟然对圣经大肆批评。他们根据的是一些道听途说的理论。不妨打开圣经，聆听里面的真理。把圣经从头到尾读一遍，你就会发现它处处应许给人那最终的欢喜、快乐和平安。如果我们说神乐意看我们受苦，认为顺服祂、按祂旨意而活是直接通往忧郁烦恼之途，那么我们就侮蔑了神的名。不，祂是父。祂爱自己的儿女，没有什么比看到儿女欢喜快乐更能使祂满足了。听听诗篇作者和新约圣徒如何歌颂这种经历。众圣徒的生命就是最佳证明。更进一步说，神不仅愿意看到我们喜乐，祂甚至命令我们当喜乐。此处神对以色列百姓的吩咐，和保罗对腓立比人的吩咐如出一辙。保罗要他们在各种情况下都喜乐，就是在患难和逆境中也不例外。换句话说，这是圣经整个教训的中心，我们必须将它作为信心的试金石。基薄雾浓云愁永昼督徒不仅是一个较少忧虑的人，他乃是满有喜乐的人。

主耶稣在最后的教训中对门徒以及后来的人说，他们的忧伤将转为喜乐。祂说在祂死而复活之后，[你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去]（约十六22）祂又说[你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足]（约十六24），以及[在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界]（约十六33）。这是耶稣的应许----不论环境如何，都有积极的喜乐。不是减少一点忧伤，增加一点安慰，提供一点帮助，调整一点禁食日数而已，乃是将禁食转为宴席！祂并非只鼓励我们平静、坚固、稳定，以低调和咬紧牙关的态度应付人生的曲折。祂提供我们的是胜利、成功和喜乐。身为基薄雾浓云愁永昼督的代表，我们的经历若低于这身分所提供的一切，就不配称为基薄雾浓云愁永昼督徒，而且有愧神的恩惠。基薄雾浓云愁永昼督徒不只是应当快乐，而且必须快乐。这是神的命令。福音所宣称的是，不论生活景况和四周环境如何，只有福音能带给我们喜乐。这是你的写照吗？你有过这种经历吗？你知道这种喜乐吗？若不知道，原因何在？

2、我们来思考福音能在那一种人里面产生喜乐，这可以帮助我们回答以上那个问题。一言以蔽之，就是忧伤的人。此处只吩咐禁食的人前来参加宴会。这一点非常重要，必须予以强调，因为很多人在这上头走偏了，就像彼得所说，[如强解别的经书一样，就自取沉沦]（彼后三16）。因为这个召人来宴乐的命令，并非一视同仁向所有人发出的，也不是给各时代各地方的人。神的应许总有附带的条件，人若忽视这些条件，就会错失了祝福。那些以追寻快乐作为人生首要目标的人，从未真正如愿以偿。那些为求安慰而接受信仰的人，从未真正如愿以偿。那些为求安慰而接受信仰的人，从未真正经历福音带来的完整喜乐。只有经过禁食阶段，并且被邀去参加宴会的人，才能享受这欢喜快乐。

让我从历史角度将以色列人的情景呈现在你面前。不妨阅读一下先知以赛亚在被掳之前的预半夜凉初透言，还有先知耶利米、以西结、何西阿、约珥以及被掳前众先知的预半夜凉初透言。他们是否命令百姓宴乐欢喜？是否应许他们将享有快乐？任何熟悉预半夜凉初透言的人都知道，并非如此。百姓在被掳到巴比伦之前，所听到的预半夜凉初透言都充满了忿怒和谴责。它们预告了将临到的灾祸。当然偶而会有一些勉励或温柔慈爱之词句，但每一个怜悯和赦免的应许都附带着呼吁，要求百姓悔改，离弃他们的罪。可是百姓置若罔闻，继续犯罪，不听从神的话，结果神给人的默示越来越严厉，越具威胁性，最后灾祸终于临头，百姓被掳到外邦作奴仆，城池和圣殿尽遭毁灭。他们虽然明白了自己的罪和愚昧，但为时已晚。以色列人体会到从前忽略神，转去拜偶像是多么地愚昧；如今他们才知道自己破坏了神的律法，得罪了神。旧日先知苦口婆心的劝告，都被当作耳边风，他们直到被掳至巴比伦河边，才幡然悔悟。他们把琴挂在柳树上，一想起锡安就不禁潸然泪下（见诗一三七1-2）。他们好像浪子，在它乡异地才意识到自己的罪和愚昧。这种觉悟使他们设立禁食的日子。先知说，即使如此，仍旧不够。他们关心所受的苦，远胜过关心所犯的罪。但至少他们看见了自己的污秽，并且坦然承认。后来他们终于得解救，回到耶路撒冷。就在那时刻，神对他们说出这番话。你可以看出，即使在呼吁他们停止禁食的应许中，也包含了警告和道德方面的劝勉。

众先知一切恩慈、荣耀的祷告，和关于犹大的救恩之奇妙应许，都是在被掳之后应验的。这一点对我们明白福音尤其重要。赦免之前，必须先有悔改。神在基薄雾浓云愁永昼督里一切有关赦免和喜乐、平安的应许，是单单给那些为罪而痛悔的人。通往宴席最直接之路，就是先禁食。基薄雾浓云愁永昼督的介入，将[悲伤]化为[快乐]。让我们清楚把握这个事实。只有为罪痛哭悔改的人才能经历救恩之乐。所谓[没有喜乐的救恩]根本不存在。

现今我们为了逃避禁食和麻烦而找借口说，这并不是放诸四海皆准的原则，它只适用于某一类人。有人辩称：只有那些十恶不赦的人经过戏剧性的悔改，才能体会到这种喜乐。这不是每一个人都能经历的，特别是那些从小在基薄雾浓云愁永昼督教家庭中长大，从未犯过惊天动地大罪的人。他们认为悔改涉及人的气质或心理状况，不然就与犯罪量多少和罪行的模式有关。只有经常内省的人或病态、严肃的人，才会反应激烈，才能体验到救恩之乐。至于一般寻常人是与此无缘的。所以平凡人往往仰幕那些一度作恶多端、后来悔改的基薄雾浓云愁永昼督徒，把他们当作英雄看待，好像根不得自己也有过一番辉煌犯罪史似的。

这种观念完全与福音的教训背道而驰，是对福音彻底的误解。我们可以用以下的理由轻易就将其推翻：有人认为，只有某种类型或性情的人才能体会救恩之乐，这观点显然有误，因为从古迄今，经历过救恩之乐的人可说包罗万象，形形色色。单单使徒的圈子中就包含不同背景和性情的人，但他们都有同样的喜乐，这种情形迄今不变。心理方面的细节固然听起来很重要，在理论上似乎也合情合理，但教会史注重的是事实。不论内向或外向的人都能经历同样的喜乐；由禁食到宴会的改变，不但发生在那些从前放荡不羁的人当中，对自幼在教会中长大的人（如马丁路德，卫斯理约翰等）也一样普遍。此外，新约并未将这种经历局限于某一类人，它是一视同仁，针对所有人而开放的。我们可以确知[同一位神对所有人都一样恩慈]。神并未将较多的喜乐赐给犯罪较多的人，任何人若这样指控祂，等于暗示神的行动有所瑕疵，而且也亵渎了神的圣名。他们真正的问题出在，其观点是出自内里的感觉，而非依据客观、永恒的实际。

让我举例说明。假设有两个人在海上遇难，两人都濒于溺毙。后来另一个人甘冒生命危险将他们救起。难道你能说他们此刻心中喜乐、感激的程度，是取决于各人的性情？当然，这与性情毫不相干。重要的是他是否明白自己的处境。他意识到处境危险之后，就立刻想到自己的安危。即使最冷静镇定、不动声色的人，若知道自己即将灭顶，濒临绝境，这时一旦获救，其快乐和感激之情是难以限量的。重要的不是他的状况或感觉，而是他对自己处境的认识。论到信仰的事也一样。此刻你知晓自己的处境吗？忘掉你的性情、气质、忘掉你的成长环境和所犯过的罪，忘掉别人，单单来看你的情形。你是否因自己的罪而忧愁？如果答案是否定的，这并不表示你没有犯过罪，而是因你未体认到自己是一个罪人。婴孩不会畏惧火，毫无电力常识的人对用手触摸电线也一无所惧；愚昧人才会昂然踏入那连天使都褁足不前的途径。但无知不能丝毫影响或改变事实。事实是，圣经说人人生在罪中，都得罪了神。虽然从世界的角度看，我们不算罪大恶极的人，但我们都亏缺了神的荣耀，破坏了祂的律法。你是否照当尽的本分敬重神？你是否像耶稣那样敬拜、尊崇神？祂在你生命中居首位吗？你是否完全依靠祂？你是否因祂不断向你显露的慈爱而感谢祂？

最重要的问题是，你在神面前是否感到一无所值？所有圣徒都有同感。只有像法利赛人一类的人会对自己心满意足。耶稣曾用严厉的词句谴责他们。最能显示罪的证据就是自高自大，未看见自己迫切需要神的恩典。只有看到这种需要的人才能经历喜乐，他目睹神的恩典，不禁欢欣雀跃。基薄雾浓云愁永昼督的福音是否使你喜不自禁？你心中是否有一首喜乐之歌？若没有，显然你尚未看清自己需要它。你将如何面对神？你如何能住在天堂，享受它的纯美？你如何满足律法的要求？大数的扫罗曾陷入绝望；年轻的路德曾抛弃世界，住在地窖里，禁食祷告，却仍然感到绝望无助；品格高尚的卫斯理约翰越来越意识到自己的罪。世上最著名的圣徒都有同样的经历。你是否志得意满？你难道看不见自己处境之悲惨？谦卑下来！为你的罪哀哭，禁食悔改。你如今看清楚了吗？你难道毫不在乎？你是否胆怯惊惧？你看到自己山穷水尽的光景吗？若是这样，福音有一句最荣美的话是为你预备的。奇妙中的奇妙！神对你这种人发出了荣耀的命令：放弃禁食，开始宴乐！有一首诗歌说，[耶稣来，救罪人，不是救义人。]会游泳自救的人不需要帮助，但那随波漂流，眼看要灭顶的人，当他被神在耶稣基薄雾浓云愁永昼督里的膀臂一把拉起时，才经历到那难以言喻的喜乐。对这种人，神儿子不仅甘冒生命危险，甚至付上生命作代价。是的，虽然百姓犯罪悖逆神，导致圣殿和耶路撒冷遭到毁灭。他们自己也被掳到巴比伦，然而一旦他们看清处境，生出懊悔，满怀羞愧，用许多日子禁食，神就赦免他们，吩咐他们停止禁食，开始宴乐欢喜。今天你如果知道自己是一个罪人，你为罪而懊悔悲哀，你终于看见自己的愚昧和缺欠，如果你觉得不配得赦免，已经无药可救，那么这段经玉枕纱厨文就是给你的。欢喜快乐！宴乐之前必须先禁食，而你已经完成了这一部分。

3、你说，[但这如何成就呢？]让我解释给你听。我们此处来到了荣耀福音信息的中心点。要人欢喜快乐的命令并非建立在感觉和情绪上。当时耶路撒冷的居民并未感到快乐，但这无关紧要，神仍然命令他们欢喜快乐。这种快乐也不是建立在好行为上，因为到目前为止，他们所作的不过是犯罪、悖逆神，也因此遭到神的震怒，被掳到巴比伦，陷在一片愁云惨雾中。显然欢喜快乐不是依据他们的行动或行为。若依靠行为，此刻他们只配留在巴比伦。他们已身的努力永远无法使他们脱离为奴之地，重见天日。是神的行动带来改变。要他们欢喜快乐的命令总是建立在神的作为上。许多善良虔诚的人就因未看清这一点，而陷入悲苦之境。卫斯理约翰对此感受尤深。他苦心孤诣地行善，却仍然找不到快乐。后来他突然找到了，为什么？因为他顿然悟到，这一切乃是神在耶稣基薄雾浓云愁永昼督里作成的。一旦明白这一点，他就霍然开朗，充满喜乐。路德、本仁约翰以及其他圣徒也都如此。

你若只把福音当作个人和团体的计划或生活蓝图，你若只把福音当作劝人为善，和提高道德水准的工具，你就永远无法体会福音所带来的欢喜和快乐。你若以为基薄雾浓云愁永昼督徒生活不过是一大堆规章，你就难免患得患失，愁眉不展，因为你会不断意识到自己的失败。但福音的荣耀之处在，它完全取决于神在基薄雾浓云愁永昼督里一次且永远地为你成就的事。祂为你作了什么？此处祂为犹太人所作的，就是最佳例证。神为何命令这些人停止禁食，尽情欢喜快乐？

A、禁食的原因已经终止。他们为何禁食？因为他们被掳到巴比伦，远离了家园。但神用祂自己的方式介入，带领他们重返耶路撒冷。祂恢复了他们原先的地位和身分。显然祂已经赦免他们的罪，答应让他们摆脱羞耻，革心洗面。神说，要[欢喜快乐]，[因为我已除去你们禁食的原因。]这也是神在祂儿子耶稣基薄雾浓云愁永昼督里对我们说的。神已采取行动，祂差遣独生爱子到世界上来，为救我们而死，而复活。[我怎能欢喜快乐呢？]不妨仰望十字架上的耶稣基薄雾浓云愁永昼督，看祂如何代偿你的罪债，洗净你一切罪污。或许你会说，[过去的斑斑污迹使我深感羞愧，我怎么可能有快乐？]基薄雾浓云愁永昼督的福音这样回答你：

前尘往事，祂已遗忘，如今赐下，无限喜乐。

你可以在基薄雾浓云愁永昼督里改过自新，不再作罪的奴仆。同样，你整个地位和处境都焕然一新。你在基薄雾浓云愁永昼督里成了神的儿女。从前是仇敌，如今是儿女。不要把焦点放在你的感觉和旧有的记录上。仰望神，观察神在耶稣基薄雾浓云愁永昼督里为你成就的事。欢喜、快乐、高声呼喊吧！基薄雾浓云愁永昼督已洁净你的罪，使你与神和好如初。是的，这喜乐完全建立在神所成就的事上。

B、这喜乐也建立在神将要成就的事上。犹太人初返家园，发现百废待举，触目所及，尽是凄凉景象。圣殿仍是一片断井颓垣。前途充满了坎坷、试炼、艰难。但神嘱咐他们要欢喜快乐。为什么？因为他们已回到了耶路撒冷。虽然疮痍满目，但总比流落巴比伦好。还有一个更强烈的原因：他们的前途无可限量！神既然已用不可思议的方法，奇妙地救他们离开巴比伦，祂当然会继续保护他们，拯救他们到底。如果他们只靠自己的力量，在四周强敌环伺的情况下，前景未免凶多吉少。但神与他们同在，祂能拯救，也能保守。神对他们说，[虽然眼前百孔千疮，但你们要喜乐，我与你们同在。当信靠我！甚至在你们尚未抵达故土时就可以开始庆祝凯旋。]这也是保罗给罗马人的信息，[因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了]（罗五10）。

你说，[我如此孱弱，不堪一击，而仇敌却声势惊人，大张旗鼓而来，我怎么能有喜乐？明天怎么办？我如何面对未来呢？]把这一切交给神！坚心依靠祂！[一天的难处一天当就够了]（太六34）。那位代替你而死，并且拯救你，赐你新生命，使你脱胎换骨的基薄雾浓云愁永昼督，绝对不会抛弃你！祂将永远与你同在。祂会牵着你的手，引导你跨出每一步。正如保罗说的，[因为我深信无论是死，是生……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基薄雾浓云愁永昼督耶稣里的]（罗八38-39）。他前面才刚说过，[我真是苦啊！]（罗七24），但基薄雾浓云愁永昼督能使苦恼变喜乐，也能使软弱变刚强。你是否已日暮途穷，觉得欲振乏力，毫无盼望？仰望耶稣基薄雾浓云愁永昼督和祂为你所成就的事，你就能开始歌唱，欢喜快乐。

（《旧约福音讲章》第二十一章）
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　　来5:7
　　
　　『基薄雾浓云愁永昼督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。』
　　
　　慈悲的父啊，我的主基薄雾浓云愁永昼督耶稣为什么畏缩呢?上帝的儿子为什么畏缩呢?祂为什么这样悲痛呢?祂求父把杯从祂撤去。是什么杯呢?就是十字架上的惨死。然而祂为什么应该受死呢?祂没有罪，祂是圣洁的，公义的。上帝把世人的罪放在祂身上。这是叫祂感觉压迫和惊惧的理由。
　　　
　　上帝既然把我的罪放在祂身上，我岂不是脱离了罪而得自由?(因为圣约翰称祂为上帝的羔羊，除去世人罪孽的)。那么我为什么还要控告我自己和我的主基薄雾浓云愁永昼督耶稣呢?我是罪人。祸哉，我实在是的。罪使我惧怕。我深深觉得我的罪。我也十分沮丧。我惧怕上帝和祂严重的审判。然而我为什么要这么控告我自己；又为什么要控告我的主基薄雾浓云愁永昼督耶稣呢?祂在橄榄山上颤抖，因惧怕而战栗，汗流如血点。这都因我的大罪使祂到了这地步，祂担负着我的罪。这个重担实在难担。所以我要让祂担负。我十分相信，我无论甚么时候来到上帝和祂的审判之前，祂在我里面是找不到罪的。
　　　　
　　看哪!橄榄山是你的安慰，叫你相信基薄雾浓云愁永昼督已经担负了你的罪，为你的罪付了重价。你的罪既然放在基薄雾浓云愁永昼督身上，你就应该平安了。你的罪放的地方正好，正是当该放的地方。

最近跟母亲一起出差，中午到酒店楼下的一家餐厅吃饭。不知为什么，今天他们生意很好，包房全满，结果大堂里就只剩下一个服务生。我们去的时候，小伙子正忙得焦头烂额。

有一桌的菜刚刚上来，要帮客人分好；有一桌的客人催促菜怎么还不出来（生意好，厨房来不及做）；有一桌客人点什么没什么，要换菜，外面还有人找这客人停车……兵荒马乱的时候，眼瞅着服务员小伙儿的火气开始“噌噌噌”地起来鸟~~

其实人家也挺不容易的，手脚也很利索，走路都是一遛小跑了。但是客人似乎并不管这些，该要的服务一样不能缺，还一个劲抱怨，那点不到菜的客，最后一生气，不吃了，到楼上吃自助去。

看他那么忙，我们也自助吧，自个儿拿来菜单，慢慢研究——反正也不赶时间。等服务员忙完别的，一脸歉疚来给我们点菜时，我们也很体谅他，让他别急别急，慢慢来好了。

箴言里说，“回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。”（15:1）

看着服务员被刚才忙碌激起的小火苗儿，渐渐平熄，忽然想到一件事，我自己从前也跟那些客人差不多。我考虑的只是自己付了钱，就要享受到合格的服务，他们服务不到位，或者人手不够，那是店家的事。我还觉得吧，对他们高标准、严要求，是帮助他们提高服务质量，为他们利益着想呢。

但是现在，好像看问题的角度不太一样了。我们都是平等的，谁挣钱也不容易，多一点体谅宽容，这世界就可以美好许多。

“顾客就是上帝”，这些年来，消费者的“上帝”意识渐渐增强，干服务行业的人，应该深有体会。其实，上帝只有一位，我们在他面前都是亏欠的。并不因为我们的财富、地位、成就等等，就可以使我们比他人更强。开始敬畏上帝的时候，就不敢再说，“我要”怎样怎样。

我是基薄雾浓云愁永昼督徒，意思是，基薄雾浓云愁永昼督的门徒，门徒的意思，就是跟随基薄雾浓云愁永昼督的人。耶稣基薄雾浓云愁永昼督的生命，何等柔和谦卑。嚣张跋扈，是内心软弱的表现。真正的力量，乃是温柔与仁慈。

还有个小插曲。我点了海苔粢饭糕，半天没上来。后来领班说，他们的粢饭糕很少有人点，时间久了，有点变质。所以给我取消了这道菜，另外再送一道煎馄饨。送的点心比我自己点的还贵一点儿。

想想天父真的很慈爱。大概怕粢饭糕太油了，不让我吃。给我换了更好的，还免费。哈哈。这就是俺们的神呀，他给的总是超乎你所想所求。馄饨上来，素馅的，不是很油，上面还撒了香葱和芝麻，很精致。谢谢天父，你就是这样的奇妙大能。虽是小小的一个恩惠，也足以显示你对儿女的无限慈爱。

其实生活中也常是这样。神拿走了我想要的好东西，却给了我更好的。他只要我信靠他，单纯地仰望他，至终可以将一切的荣耀和颂赞都归给他！

耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。阿们。

　　理性清楚地证明，对一个人真正喜爱什么的准确测试，就是看他做出选择时实际上抛弃了什么。我们已经观察到，宗教虔诚就在于确立神在人心中至高无上的地位。例如，如果神和其它东西－－无论是世俗利益或快乐－－处于相互冲突之中时，人喜欢什么，依附什么，抛弃什么，就成为人的行为的试金石。于是，虔诚就是为了心中的基薄雾浓云愁永昼督可以放弃一切。当基薄雾浓云愁永昼督呼召时，为了基薄雾浓云愁永昼督，可以丢掉一切。这就是测试。因此，虔诚不仅仅在于拥有一颗愿意按照神的意志做事的心，而且还要拥有一颗实际上落实神意志的心。
　　

　　
　　马太福音24:50-51
　　
　　“那仆人的主人要来，…定他和假冒为善的人同罪…”
　　 　　　　　　　　
　　
　　似乎有太多基薄雾浓云愁永昼督徒只想从自觉是对里享受那份兴奋的感觉，却不愿意忍受因为做得对而带来的不便!
　　
　　在自称是基薄雾浓云愁永昼督徒的人当中，神学与实践之间显然有天壤之别，这对基薄雾浓云愁永昼督教的遗害，远比xx主义、天主教思想和自由主义合起来还要严重。
　　
　　在教会中，理论与实践之间的鸿沟是那样深广，以致有一位慕道的朋友，偶尔接触了两者后，几乎梦想不到它们之间竟有任何关系。一位对世事观察入微的聪明人，听了主日早上的讲道，再在当天下午留意那些曾听道的人有何表现后，得出一个结论：他所观察的是两个迥然不同、背道而驰的宗教。
　　
　　基薄雾浓云愁永昼督徒习惯为美丽的真理落泪和祷告，可是当面临把它付诸实行的艰难时刻，却退缩不前了。
　　
　　一般教会根本不敢以圣经的教导来检讨自己有否实践真理，却容忍那些直接与神的旨意相抵触的事情。这情形只能以缺乏宗教特质的整体性来解：心思赞同，情感也乐意，然而意志却裹足不前。
　　
　　
　　基薄雾浓云愁永昼督已直接向我们的意志提出要求，但我们仍站着不动，那么，我们是否应当怀疑我们分佳节又重阳裂的心还未真正献与主呢?

关于巴兰后面所做的事，圣经里没有直接写，我在读的时候，注意了一下。

巴兰几次为以色列民祝福，搞得摩押王巴勒很生气，24章10节，“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”

然后圣经上描述巴兰对各族说了预半夜凉初透言，然后就回本地去了。

接下来，25章里，就写了以色列百姓在什亭与摩押女子起淫乱的事情。我们看到，因着以色列人跟这些女子相交，然后就向她们的神献祭，吃他们的祭物，跪拜他们的神（轻易跟信仰不同的人结合，慎之慎之！）。结果呢？

本来以色列民是受祝福的，因为他们有神与他们同在。怎样使他们失去神的祝福呢？就是引诱他们犯罪，使他们得罪他们的神。这样，耶和华的怒气就向他们发作，摩押人就不战而胜了。这一招可真够厉害。难道是摩押王自己想出来的？

事实上，以色列人在这事上跌倒，确实损失不少。死了2万4千人。唯有非尼哈为神起了忌邪的心，杀了两个公然藐视神的男女，蒙神悦纳，使神的怒气消了。

之后就是数点民众，分配应许之地等等，一直等到31章，才重新提到前面的事。神吩咐摩西要带百姓去杀米甸人报仇。他们杀了一切男子，包括米甸的五王，还有那个先知巴兰，掳来妇女孩子，大获全胜。

回来后，摩西向首领发怒，31章16节“这些妇女，因巴兰的计谋，以至耶和华的会众遭遇瘟疫。”由此可知，原来前面摩押人那个高招，是巴兰出的。也就巴兰知道，攻击以色列民的唯一办法，就是引诱他们得罪他们的神。巴兰的心思是什么？他没有诅咒以色列民，但却帮助摩押王达成了心愿——消灭摩押的仇敌，这样，摩押王当然要厚待他，而他自己（表面上）又没有得罪耶和华。是不是很聪明？又不得罪神，又捞到实惠。可是，他的结局是什么？神岂不鉴察人心？

巴兰的结局，真是值得我们儆醒。一个认识神的人，这么明白神心意，被神当作出口的人，为满足自己的私欲，就行诡诈陷害他人。这样的心，神难道不知道吗？巴兰连他那头驴也不如！驴至少对它的主人忠心耿耿，巴兰却以内心事奉玛门。戒之，戒之！

圣经：约翰福音11章1-45节

11:1 有 一 个 患 病 的 人 ， 名 叫 拉 撒 路 ， 住 在 伯 大 尼 ， 就 是 马 利 亚 和 她 姐 姐 马 大 的 村 庄 。
11:2 这 马 利 亚 就 是 那 用 香 膏 抹 主 ， 又 用 头 发 擦 他 脚 的 。 患 病 的 拉 撒 路 是 她 的 兄 弟 。
11:3 她 姊 妹 两 个 就 打 发 人 去 见 耶 稣 说 ， 主 阿 ， 你 所 爱 的 人 病 了 。
11:4 耶 稣 听 见 就 说 ， 这 病 不 至 于 死 ， 乃 是 为 神 的 荣 耀 ， 叫 神 的 儿 子 因 此 得 荣 耀 。
11:5 耶 稣 素 来 爱 马 大 ， 和 她 妹 子 ， 并 拉 撒 路 。
11:6 听 见 拉 撒 路 病 了 ， 就 在 所 居 之 地 ， 仍 住 了 两 天 。
11:7 然 后 对 门 徒 说 ， 我 们 再 往 犹 太 去 吧 。
11:8 门 徒 说 ， 拉 比 ， 犹 太 人 近 来 要 拿 石 头 打 你 ， 你 还 往 那 里 去 吗 ？
11:9 耶 稣 回 答 说 ， 白 日 不 是 有 十 二 小 时 吗 ？ 人 在 白 日 走 路 ， 就 不 至 跌 倒 ， 因 为 看 见 这 世 上 的 光 。
11:10 若 在 黑 夜 走 路 ， 就 必 跌 倒 ， 因 为 他 没 有 光 。
11:11 耶 稣 说 了 这 话 ， 随 后 对 他 们 说 ， 我 们 的 朋 友 拉 撒 路 睡 了 ， 我 去 叫 醒 他 。
11:12 门 徒 说 ， 主 阿 ， 他 若 睡 了 ， 就 必 好 了 。
11:13 耶 稣 这 话 是 指 着 他 死 说 的 。 他 们 却 以 为 是 说 照 常 睡 了 。
11:14 耶 稣 就 明 明 地 告 诉 他 们 说 ， 拉 撒 路 死 了 。
11:15 我 没 有 在 那 里 就 欢 喜 ， 这 是 为 你 们 的 缘 故 ， 好 叫 你 们 相 信 。 如 今 我 们 可 以 往 他 那 里 去 吧 。
11:16 多 马 ， 又 称 为 低 土 马 ， 就 对 那 同 作 门 徒 的 说 ， 我 们 也 去 和 他 同 死 吧 。
11:17 耶 稣 到 了 ， 就 知 道 拉 撒 路 在 坟 墓 里 ， 已 经 四 天 了 。
11:18 伯 大 尼 离 耶 路 撒 冷 不 远 ， 约 有 六 里 路 。
11:19 有 好 些 犹 太 人 来 看 马 大 和 马 利 亚 ， 要 为 她 们 的 兄 弟 安 慰 她 们 。
11:20 马 大 听 见 耶 稣 来 了 ， 就 出 去 迎 接 他 。 马 利 亚 却 仍 然 坐 在 家 里 。
11:21 马 大 对 耶 稣 说 ， 主 阿 ， 你 若 早 在 这 里 ， 我 兄 弟 必 不 死 。
11:22 就 是 现 在 ， 我 也 知 道 ， 你 无 论 向 神 求 什 么 ， 神 也 必 赐 给 你 。
11:23 耶 稣 说 ， 你 兄 弟 必 然 复 活 。
11:24 马 大 说 ， 我 知 道 在 末 日 复 活 的 时 候 ， 他 必 复 活 。
11:25 耶 稣 对 他 说 ， 复 活 在 我 ， 生 命 也 在 我 。 信 我 的 人 ， 虽 然 死 了 ， 也 必 复 活 。
11:26 凡 活 着 信 我 的 人 ， 必 永 远 不 死 。 你 信 这 话 吗 ？
11:27 马 大 说 ， 主 阿 ， 是 的 ， 我 信 你 是 基 督 ， 是 神 的 儿 子 ， 就 是 那 要 临 到 世 界 的 。
11:28 马 大 说 了 这 话 ， 就 回 去 暗 暗 地 叫 她 妹 子 ， 马 利 亚 说 ， 夫 子 来 了 ， 叫 你 。
11:29 马 利 亚 听 见 了 就 急 忙 起 来 ， 到 耶 稣 那 里 去 。
11:30 那 时 ， 耶 稣 还 没 有 进 村 子 ， 仍 在 马 大 迎 接 他 的 地 方 。
11:31 那 些 同 马 利 亚 在 家 里 安 慰 她 的 犹 太 人 ， 见 她 急 忙 起 来 出 去 ， 就 跟 着 她 ， 以 为 她 要 往 坟 墓 那 里 去 哭 。
11:32 马 利 亚 到 了 耶 稣 那 里 ， 看 见 他 ， 就 俯 伏 在 他 脚 前 ， 说 ， 主 阿 ， 你 若 早 在 这 里 ， 我 兄 弟 必 不 死 。
11:33 耶 稣 看 见 她 哭 ， 并 看 见 与 她 同 来 的 犹 太 人 也 哭 ， 就 心 里 悲 叹 ， 又 甚 忧 愁 。
11:34 便 说 ， 你 们 把 他 安 放 在 哪 里 ？ 他 们 回 答 说 ， 请 主 来 看 。
11:35 耶 稣 哭 了 。
11:36 犹 太 人 就 说 ， 你 看 他 爱 这 人 是 何 等 恳 切 。
11:37 其 中 有 人 说 ， 他 既 然 开 了 瞎 子 的 眼 睛 ， 岂 不 能 叫 这 人 不 死 吗 ？
11:38 耶 稣 又 心 里 悲 叹 ， 来 到 坟 墓 前 。 那 坟 墓 是 个 洞 ， 有 一 块 石 头 挡 着 。
11:39 耶 稣 说 ， 你 们 把 石 头 挪 开 。 那 死 人 的 姐 姐 马 大 对 他 说 ， 主 阿 ， 他 现 在 必 是 臭 了 ， 因 为 他 死 了 已 经 四 天 了 。
11:40 耶 稣 说 ， 我 不 是 对 你 说 过 ， 你 若 信 ， 就 必 看 见 神 的 荣 耀 吗 ？
11:41 他 们 就 把 石 头 挪 开 。 耶 稣 举 目 望 天 说 ， 父 阿 ， 我 感 谢 你 ， 因 为 你 已 经 听 我 。
11:42 我 也 知 道 你 常 听 我 ， 但 我 说 这 话 ， 是 为 周 围 站 着 的 众 人 ， 叫 他 们 信 是 你 差 了 我 来 。
11:43 说 了 这 话 ， 就 大 声 呼 叫 说 ， 拉 撒 路 出 来 。
11:44 那 死 人 就 出 来 了 ， 手 脚 裹 着 布 ， 脸 上 包 着 手 巾 。 耶 稣 对 他 们 说 ， 解 开 ， 叫 他 走 。
11:45 那 些 来 看 马 利 亚 的 犹 太 人 ， 见 了 耶 稣 所 作 的 事 ， 就 多 有 信 他 的 。

11章一上来就开始布局，发生了一件事，这件事就是拉撒路病了。拉撒路是谁呢？是马利亚的弟弟，马利亚就是用香膏抹主，用头发擦他的脚的（第2节）。亲人病了，马利亚和马大很自然就想到了他们所敬爱的夫子，就打发人去找耶稣说，“主啊，你所爱的人病了。”这个很自然，我们都会这样做的。因为我们相信主是爱我们的，又是大有能力的，我们自然要为亲人祈求，愿主来医治。于是主耶稣告诉他们“这病不至于死，是为了神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”这句话，在当时周围的人听来，会怎么理解呢？当然以为耶稣是说，拉撒路必会得到医治。而且，后面的5节也解释说，耶稣“素来爱”马大和她妹子并拉撒路。就是说，耶稣和这一家三姐弟的关系非常亲密，他很爱这三个人。照我们的想法，他一定会救治拉撒路的。那么，他听到拉撒路病了的消息，不是应该快快去救他吗？

好，6节，来看一看，他是不是这样做的呢？没有，“听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。”然后才对门徒说我们去吧。好，这里有个矛盾：主所爱的拉撒路病了，他没有马上去，反而在当地住了两天，之后才吩咐门徒去。这是不是有点出乎意料呢？让我们先把这个“不料”记下来，原因前面主耶稣说了，后面的经玉枕纱厨文会有具体解释。

门徒有怎样的反应呢？8节，可以看到，当时犹太人已经有反对耶稣的情况，如果去那里，是有一定风险的，门徒担心耶稣的安危，也可能担心自己的安全，所以就问那句话“你还往那里去吗？”言下之意，夫子，你真的要去吗？你不怕危险吗？我们从中是不是可以体会到门徒有些担心的意思在里面？

耶稣怎么回答呢？他没有正面回答，而是打了个比方。他说，白天走路不会跌倒，因为有光。黑夜走路要跌倒，因为没有光。这是什么意思呢？我想主耶稣已经看出门徒的担心，他所说的是，你们跟我在一起，不用担心这些。联想到前面8章所讲到“我是世界的光”，主耶稣自己就是光，所以跟从他的门徒，是不必为自己的安全担心的。

接下来，11节，耶稣继续解释他为什么要去犹太地。“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”门徒的理解是什么呢？“主啊，他若睡了，就必好了。”这是我们常人的理解，他一个病人，可能痛苦得难以入眠，如果能睡，当然是件好事，大概是要康复了。但主却不是这个意思。经玉枕纱厨文里说“耶稣这话是指着他死说的。”14节，耶稣就“明明的告诉他们”，拉撒路死了。这是第二个“不料”。

如果我是当时在场的门徒，我会怎么想？主啊，那个地方很危险，你要是说，去救拉撒路，我还可以理解，可他已经死了，你要去做什么呢？看看主怎么回答“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。”这话，当时在场的门徒，一定是不明白的。为什么这么说呢？我们来看看代表人物多马的反应：“我们也去和他同死吧。”他为什么这么讲？因为他难以理解，人都死了，我们去那个危险的地方有什么意义？难道要我们跟他死在一起吗？

接下去，我们看到，耶稣所爱的马大，马利亚，还有陪伴在那里的犹太人，他们对于拉撒路死去这件事情的反应，都是极度的哀痛。特别要看看马利亚，她是何等爱主，曾经拿香膏膏主，用头发擦他的脚，还喜欢安静坐在耶稣脚前听他讲道，但当这样一件悲伤的事临到她时，她连去迎接主都没有了心思。见到主所说的第一句话是“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”她有没有信心？有的，她相信主能救拉撒路，“只不过”，因为主没来，所以他死了。

耶稣看到她哭，与她同来的犹太人也哭，就“心里悲叹，又甚忧愁”，这是为什么呢？然后他要看拉撒路安放的地方，“耶稣就哭了”。耶稣为什么哭？是不是为拉撒路难过呢？人的想法是这样的，36节，犹太人就是这么以为的，他们觉得耶稣爱这个人何等恳切，所以为他的死难过。还有人说“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？”这是常人的想法，既然他大有能力，又爱拉撒路，为什么不叫拉撒路不死呢？（应用：我们也常常这样求主，既然……为何不……？用我们自己的想法，来限制神的作为。）我们等下会看到，耶稣是不是受这些想法的限制。

对于这些人的想法，“耶稣又心里悲叹”。看，这里有个“又”，可见跟前面那个悲叹是出于同样的感慨。什么感慨呢？接下来我们看到主耶稣行了叫拉撒路复活的神迹，那么，可以肯定，他并不是为了拉撒路的死难过，因为他早就预备要拉撒路复活。那他是为什么难过、悲叹、哭泣呢？是为死去的拉撒路，还是为活着的那些忧愁伤心的人？是为拉撒路的死，还是为这些跟随他，却还不能完全信靠他的人难过？

好，我们现在回过来看前面的几个不料，和耶稣自己一上来所说的话：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”现在是不是明白了？拉撒路没有死，因为他复活了，这个神迹叫神的儿子耶稣基薄雾浓云愁永昼督得了荣耀。但拉撒路的病被医治的方式，是出乎常人意料的。他先死了，又从死里复活，这样的事，有谁能预先想到呢？现在我们也知道，为什么耶稣听到拉撒路病了，没有马上去，特地等了两天，等拉撒路死了以后才动身。这事原是为了成就神的荣耀，主耶稣心里早已知道了父预定的计划，所以他才这样不慌不忙。

而我们看看门徒和其他人的反应，是如何呢？从门徒担心自身安危，到多马觉得匪夷所思，从马大和马利亚的伤心，到犹太人看到耶稣哭了的反应，没有一个人想到，后面会发生的事。但主基薄雾浓云愁永昼督说什么？“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。”可见，他行这神迹的目的，是为了“叫你们相信”。他深知人的软弱小信，所以用这样一个复活的神迹，来坚固他们的信心。

联系到我们自己，这个故事对我们有没有什么意义呢？我们是不是也会遇到一些看起来全然是痛苦悲伤，无可挽回的事情？在这样的时刻，我们是不是相信，这里面仍然有神的美意，是为了“神的荣耀”？我们虽然不明白，但是不是有信心去信靠这位叫死人复活的神呢？如果信他，我们还会不会伤痛难过，以至于无法自拔呢？耶稣行神迹，是为了叫他的门徒有信心。今天我们生活中，是不是也在经历着大大小小的神迹，以至于我们在遇到困难的时候，可以坚定地信靠基薄雾浓云愁永昼督呢？

愿主坚固我们的信心，好叫我们在他为我们预备的道路上，刚强壮胆，忠贞不移！阿门。

认识神的人，在祷告中会不会自欺欺人呢？正好前些日子查到《民数记》，22章，有个例子倒是现成的。咱们一起看看吧：
　　
当时以色列人在摩西带领下，遵照神的吩咐，开始向迦南地进发。在旷野打败了亚摩利人，摩押人都惧怕，于是摩押王派使者去找一位先知巴兰，想请他为自己诅咒以色列人。
　　
　　22:7 摩 押 的 长 老 和 米 甸 的 长 老 手 里 拿 着 卦 金 ， 到 了 巴 兰 那 里 ， 将 巴 勒 的 话 都 告 诉 了 他 。
　　22:8 巴 兰 说 ， 你 们 今 夜 在 这 里 住 宿 ， 我 必 照 耶 和 华 所 晓 谕 我 的 回 报 你 们 。 摩 押 的 使 臣 就 在 巴 兰 那 里 住 下 了 。
　　22:9 神 临 到 巴 兰 那 里 ， 说 ， 在 你 这 里 的 人 都 是 谁 ？
　　22:10 巴 兰 回 答 说 ， 是 摩 押 王 西 拨 的 儿 子 巴 勒 打 发 人 到 我 这 里 来 ， 说 ，
　　22:11 从 埃 及 出 来 的 民 遮 满 地 面 ， 你 来 为 我 咒 诅 他 们 ， 或 者 我 能 与 他 们 争 战 ， 把 他 们 赶 出 去 。
　　22:12 神 对 巴 兰 说 ， 你 不 可 同 他 们 去 ， 也 不 可 咒 诅 那 民 ， 因 为 那 民 是 蒙 福 的 。
　　
这是巴兰第一次祈祷。神告诉他，不可以去，也不可以咒诅那民，因为那民是蒙福的。巴兰有没有听神的话呢？
　　
　　
　　22:13 巴 兰 早 晨 起 来 ， 对 巴 勒 的 使 臣 说 ， 你 们 回 本 地 去 吧 ， 因 为 耶 和 华 不 容 我 和 你 们 同 去 。
　　
如此看，这个先知巴兰还是很顺服的吧？神说不行，他就拒绝了。于是，摩押使臣就走了。故事结束了吗？没有。
　　
　　
　　22:14 摩 押 的 使 臣 就 起 来 ， 回 巴 勒 那 里 去 ， 说 ， 巴 兰 不 肯 和 我 们 同 来 。
　　22:15 巴 勒 又 差 遣 使 臣 ， 比 先 前 的 又 多 又 尊 贵 。
　　22:16 他 们 到 了 巴 兰 那 里 ， 对 他 说 ， 西 拨 的 儿 子 巴 勒 这 样 说 ， 求 你 不 容 什 么 事 拦 阻 你 不 到 我 这 里 来 ，
　　22:17 因 为 我 必 使 你 得 极 大 的 尊 荣 。 你 向 我 要 什 么 ， 我 就 给 你 什 么 。 只 求 你 来 为 我 咒 诅 这 民 。
　　22:18 巴 兰 回 答 巴 勒 的 臣 仆 说 ， 巴 勒 就 是 将 他 满 屋 的 金 银 给 我 ， 我 行 大 事 小 事 也 不 得 越 过 耶 和 华 我 神 的 命 。
　　
　　
摩押王听到使臣回报后，他有没有死心呢？当然没有。背不住他就想，“哦，先知不肯来，大概是我派的大臣不够尊荣，送的礼物不够贵重，所以他不来。”
　　
不要紧，“有钱能使……”对吧？所以呢，摩押王就再派一队人马，更多更尊贵。而且这次讲的话，更有技巧了：“求你不从什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么。只求你来为我咒诅这民。”
（您看，只要您说一句话，要什么有什么。您应该“识时务者为俊杰”嘛，“有权不用，过期作废”。您可别挡自己的财路啊。）
　　
我们看看巴兰怎么回答的。
“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”——嗯，很属灵的回答哦。你看，钱有什么用，我做事，那得听耶和华神的。
　　
如果他停在这里，那敢情好。可是，后面还带了个尾巴：
“现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”
　　
试问：耶和华神有没有告诉他该怎么做？第一次不是已经说清楚了吗？那现在还问什么？巴兰为什么还要问？（是不是舍不得那“极大的尊荣”？咱们后面见分晓。）
　　
　　
　　22:20 当 夜 ， 神 临 到 巴 兰 那 里 ， 说 ， 这 些 人 若 来 召 你 ， 你 就 起 来 同 他 们 去 ， 你 只 要 遵 行 我 对 你 所 说 的 话 。
　　22:21 巴 兰 早 晨 起 来 ， 备 上 驴 ， 和 摩 押 的 使 臣 一 同 去 了 。
　　
　　好，神又给回答了，如果他们叫你去，你就去吧。你看，神批准啦，于是呢，巴兰就去了。
　　
　　22:22 神 因 他 去 就 发 了 怒 。 耶 和 华 的 使 者 站 在 路 上 敌 挡 他 。 他 骑 着 驴 ， 有 两 个 仆 人 跟 随 他 。
　　22:23 驴 看 见 耶 和 华 的 使 者 站 在 路 上 ， 手 里 有 拔 出 来 的 刀 ， 就 从 路 上 跨 进 田 间 ， 巴 兰 便 打 驴 ， 要 叫 它 回 转 上 路 。
　　22:24 耶 和 华 的 使 者 就 站 在 葡 萄 园 的 窄 路 上 。 这 边 有 墙 ， 那 边 也 有 墙 。
　　22:25 驴 看 见 耶 和 华 的 使 者 ， 就 贴 靠 墙 ， 将 巴 兰 的 脚 挤 伤 了 。 巴 兰 又 打 驴 。
　　22:26 耶 和 华 的 使 者 又 往 前 去 ， 站 在 狭 窄 之 处 ， 左 右 都 没 有 转 折 的 地 方 。
　　22:27 驴 看 见 耶 和 华 的 使 者 ， 就 卧 在 巴 兰 底 下 ， 巴 兰 发 怒 ， 用 杖 打 驴 。
　　22:28 耶 和 华 叫 驴 开 口 ， 对 巴 兰 说 ， 我 向 你 行 了 什 么 ， 你 竟 打 我 这 三 次 呢 ？
　　22:29 巴 兰 对 驴 说 ， 因 为 你 戏 弄 我 ， 我 恨 不 能 手 中 有 刀 ， 把 你 杀 了 。
　　22:30 驴 对 巴 兰 说 ， 我 不 是 你 从 小 时 直 到 今 日 所 骑 的 驴 吗 ？ 我 素 常 向 你 这 样 行 过 吗 ？ 巴 兰 说 ， 没 有 。
　　22:31 当 时 ， 耶 和 华 使 巴 兰 的 眼 目 明 亮 ， 他 就 看 见 耶 和 华 的 使 者 站 在 路 上 ， 手 里 有 拔 出 来 的 刀 ， 巴 兰 便 低 头 俯 伏 在 地 。
　　22:32 耶 和 华 的 使 者 对 他 说 ， 你 为 何 这 三 次 打 你 的 驴 呢 ？ 我 出 来 敌 挡 你 ， 因 你 所 行 的 ， 在 我 面 前 偏 僻 。
　　22:33 驴 看 见 我 就 三 次 从 我 面 前 偏 过 去 。 驴 若 没 有 偏 过 去 ， 我 早 把 你 杀 了 ， 留 它 存 活 。
　　
好奇怪啊，不是神让巴兰去的吗？干吗还要杀他呢？
还有啊，连驴都看到了神的使者，巴兰是谁？先知呐，先知居然不知道！搞笑吗？更搞笑的是，神用驴来教育这个先知。他的行事，在神眼里，还不如这驴呢。“驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”
　　
神为什么要杀巴兰？巴兰第二次的祷告，为什么会有这样的结果？当他随着自己心里的喜好去祷告时，神第一次明明白白的旨意，他还记在心上吗？
　　
　　22:34 巴 兰 对 耶 和 华 的 使 者 说 ， 我 有 罪 了 。 我 不 知 道 你 站 在 路 上 阻 挡 我 。 你 若 不 喜 欢 我 去 ， 我 就 转 回 。
　　22:35 耶 和 华 的 使 者 对 巴 兰 说 ， 你 同 这 些 人 去 吧 。 你 只 要 说 我 对 你 说 的 话 。 于 是 巴 兰 同 着 巴 勒 的 使 臣 去 了 。
　　
现在巴兰怕了，讨饶了，“要不……您老既然不喜欢，我还是回去吧？”耶和华的使者说，“你同这些人去吧，只要说我对你说的话。”
　　
下面我不引经玉枕纱厨文了，反正，摩押王买了爆竹给别人放。请巴兰来诅咒以色列人，结果他反而祝福对方。巴兰说“现在我岂能擅自说什么呢？神将什么话传给我，我就说什么。”
　　
结果呢？神定意要祝福的，就得了祝福。人想破坏这个祝福，却是白忙活一场。
　　
所以，对于基薄雾浓云愁永昼督徒来说，明白神的心意，照神的心意祷告，才是有果效的祷告。否则，不过是自欺欺人。
　　
那么，怎样明白神的心意呢？有关我们应当知道的一切，神已经启示在圣经里。所以，谦卑自己，好好在圣灵的光照下读圣经，并且遵照去行，就是真智慧了。

感兴趣的同学，不妨再去看看巴兰这个人的下场。跟他有关的经玉枕纱厨文，在《民数记》31章8节，16节。16节所指的事，是《民数记》25章的事。连起来看，你会发现这个先知的心，到底是如何，他的结局又是如何。然后，我们不妨对照自己来想一想，我的祷告，我心里所喜好的，我所求的，究竟是什么？

http://www.donghaeng.net/english/main.htm

这个韩国网站里，有许多非常好的flash.今天去看，又添了新的内容。特别推荐peter。我们都非常熟悉的故事，用简单的手法表现出来，却具有那样震撼人心的力量。

一开始，小孩子与大人快乐地玩耍，然后大人对他说，“我必须要离开你一段时间，你会等我吗？”他点点头。大人又说“我回来时，也许你会感到有点陌生，你还会到我这里来吗？”他又点点头。大人说“在这里藏好。”

接着，一队罗马兵来把大人带走了。躲在墙后的小孩子被一个罗马士兵发现，于是问他“你认识那个人，对吗？”他摇摇头。“我觉得你是跟他一起的。”他摇摇头。“你确定吗？”他点点头。罗马兵走了。

他定下神来，心里难过，低下头，忍不住羞愧的泪水。接着看到一个人，头戴荆棘冠冕，向他伸出手来。那人的头上，手上，身上都流出鲜红的血，血一直流淌，淌到这个小孩子的脚前。他害怕地退了几步。那个流血的人不见了，地上只剩下一滩血迹。他醒悟过来，又难过，又羞愧，流下了热泪。

这时，听到一个声音问他：“孩子，你爱我吗？”

“是的。”

“你现在仍然爱我吗？”

“是的，我爱你。”

“不管怎样，你都会爱我吗？”

“主啊，你知道我爱你。”

“走近一点。”

他慢慢走向那滩血迹，他的脚沾到了鲜血，血慢慢升上来，遍及他的全身，接着，他的身体被洁净，放出白光。他的心里，刻上了一个十字架的记号。

主啊，过去我很多次拒绝你，离开你

但我知道你在我心里留下一个不可磨灭的十字架记号

从现在开始，我将为你背起你给我的十字架，我愿意……

不知道几时，泪水已经爬满我整张脸，甚至来不及用纸巾去擦拭。你我，都有过背叛他的时候，拒绝他，离开他，不想跟他同行。在软弱里，我们得罪他；醒过来，又羞愧难当。而他呢？他为你，为我流尽了他的宝血，他慈爱的心，一次又一次呼唤我们归回。“回来吧，孩子。你爱我吗？到我这里来，我已经接纳了你，我已经爱了你，我对你的爱，从亘古到永远都不会改变。”

亲爱的朋友，你回来了吗？你愿意回来吗？我的主，我亲爱的，可爱的，最爱的耶稣基薄雾浓云愁永昼督，至今伸出他满是钉痕的手在等待你，你看到了吗？他温柔的呼唤，你听见了吗？

我的弟兄，我的姊妹啊，你是否，愿意放下你自己，背上你的十字架去跟随他？我的心，你是否愿意永远甘心乐意，走他为你所预备的道路？我愿意。你，愿意吗？

愿我所信的神，那至高至大的神，他的恩惠与怜悯，因着他的爱子，我的救主基薄雾浓云愁永昼督耶稣，与你同在，赐你平安。阿门！